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Corazones en Oración: Sagrada Liturgia-Constitución
Sacrosanctum Concilium |
Constitución
SACROSANCTUM CONCILIUM
Sobre la Sagrada Liturgia
Concilio Vaticano II
PROEMIO
1. Este sacrosanto Concilio se propone
acrecentar de día en día entre los fieles la vida cristiana, adaptar
mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que están
sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unión
de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar
a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le
corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de
la Liturgia.
La Liturgia en el misterio de la
Iglesia
2. En efecto, la Liturgia, por cuyo
medio "se ejerce la obra de nuestra Redención", sobre todo
en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a
que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el
misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia.
Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina,
visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y
dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo,
peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano esté ordenado
y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la
contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso,
al edificar día a día a los que están dentro para ser templo santo
en el Señor y morada de Dios en el Espíritu, hasta llegar a la
medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece
también admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta
así la Iglesia, a los que están fuera, como signo levantado en medio
de las naciones, para que, bajo de él, se congreguen en la unidad los
hijos de Dios que están dispersos, hasta que haya un solo rebaño y
un solo pastor.
Liturgia y ritos
3. Por lo cual, el sacrosanto concilio
estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes, y que
se deben establecer algunas normas prácticas en orden al fomento y
reforma de la Liturgia. Entre estos principios y normas hay algunos
que pueden y deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los demás
ritos. Sin embargo, se ha de entender que las normas prácticas que
siguen se refieren sólo al rito romano, cuando no se trata de cosas
que, por su misma naturaleza, afectan también a los demás ritos.
4. Por último, el sacrosanto Concilio,
ateniéndose fielmente a la tradición, declara que la Santa Madre
Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legítimamente
reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por
todos los medios. Desea, además, que, si fuere necesario, sean íntegramente
revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradición, y reciban
nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de
hoy.
CAPÍTULO I
PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA
Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA
I. NATURALEZA DE LA
SAGRADA LITURGIA
Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
La obra de la salvación se realiza en Cristo
5. Dios, que "quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1
Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas
ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los
profetas" (Hebr., 1,1), cuando llegó la plenitud de los
tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espíritu
Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón,
como "médico corporal y espiritual", mediador entre Dios y
los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo,
fue instrumento de nuestra salvación. Por esto en Cristo se realizó
plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto
divino. Esta obra de redención humana y de la perfecta glorificación
de Dios, preparada por las maravillas que Dios obró en el pueblo de
la Antigua Alianza, Cristo la realizó principalmente por el misterio
pascual de su bienaventurada pasión. Resurrección de entre los
muertos y gloriosa Ascensión. Por este misterio, "con su Muerte
destruyó nuestra muerte y con su Resurrección restauró nuestra
vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz nació "el
sacramento admirable de la Iglesia entera".
En la Iglesia se realiza por la
Liturgia
6. Por esta razón, así como Cristo
fue enviado por el Padre, Él, a su vez, envió a los Apóstoles
llenos del Espíritu Santo. No sólo los envió a predicar el
Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su
Muerte y Resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la
muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la
obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica. Y así,
por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de
Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El;
reciben el espíritu de adopción de hijos "por el que clamamos:
Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten así en los
verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces
comen la cena del Señor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por
eso, el día mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifestó al
mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron
bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseñanza de los Apóstoles,
se reunían en la fracción del pan y en la oración, alabando a Dios,
gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47).
Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar
el misterio pascual: leyendo "cuanto a él se refieren en toda la
Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucaristía, en la
cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su
Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don
inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jesús, "para
alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espíritu
Santo.
Presencia de Cristo en la
Liturgia
7. Para realizar una obra tan grande,
Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción
litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la
persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los
sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz", sea
sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su
fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee
en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Está presente,
por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que
prometió: "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí
estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en
esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y
los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima
Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al
Padre Eterno.
Con razón, pues, se considera la
Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los
signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En
consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo
sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado,
no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia.
Liturgia terrena y Liturgia
celeste
8. En la Liturgia terrena preguntamos y
tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la
santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como
ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor
el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la
memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su
compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta
que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también
gloriosos con El.
La Liturgia no es la única
actividad de la Iglesia
9. La sagrada Liturgia no agota toda la
actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la
Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión:
"¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? ¿O cómo
creerán en El sin haber oído de El? ¿Y como oirán si nadie les
predica? ¿Y cómo predicarán si no son enviados?" (Rom.,
10,14-15). Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje
de salvación para que todos los hombres conozcan al único Dios
verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos
haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente
la fe y la penitencia, y debe prepararlos, además, para los
Sacramentos, enseñarles a cumplir todo cuanto mandó Cristo y
estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado,
para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo,
son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres.
Liturgia, cumbre y fuente de la
vida eclesial
10. No obstante, la Liturgia es la
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo
la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos
se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el
bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia,
participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. Por su parte,
la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los
sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad";
ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la
fe", y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en
la Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante
caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la
Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se
obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres
en Cristo y aquella glorificación de Dios, a la cual las demás obras
de la Iglesia tienden como a su fin.
Necesidad de las disposiciones
personales
11. Mas, para asegurar esta plena
eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia
con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su
voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por
esta razón, los pastores de almas deben vigilar para que en la acción
litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración
válida y lícita, sino también para que los fieles participen en
ella consciente, activa y fructuosamente.
Liturgia y ejercicios piadosos
12. Con todo, la participación en la
sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el
cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, entrar también
en su cuarto para orar al Padre en secreto; más aún, debe orar sin
tregua, según enseña el Apóstol. Y el mismo Apóstol nos exhorta a
llevar siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que
también su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa
pedimos al Señor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la
ofrenda de la víctima espiritual", haga de nosotros mismos una
"ofrenda eterna" para Sí.
Se recomiendan las prácticas
piadosas aprobadas
13. Se recomiendan encarecidamente los
ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a
las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por
mandato de la Sede Apostólica.
Gozan también de una dignidad especial
las prácticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran
por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros
legítimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos
ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de
modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo
deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por
su naturaleza, está muy por encima de ellos.
II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACIÓN
LITÚRGICA Y LA PARTICIPACIÓN ACTIVA.
14. La santa madre Iglesia desea
ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación
plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige
la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y
obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje
escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1
Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia
hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo
el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de
beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo
mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en
toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada. Y
como no se puede esperar que esto ocurra, si antes losmismos pastores
de almas no se impregnan totalmente del espíritu y de la fuerza de la
Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se
provea antes que nada a la educación litúrgica del clero. Por tanto,
el sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:
Formación de profesores de
Liturgia
15. Los profesores que se elijan para
enseñar la asignatura de sagrada Liturgia en los seminarios, casas de
estudios de los religiosos y facultades teológicas, deben formarse a
conciencia para su misión en institutos destinados especialmente a
ello.
Formación litúrgica del clero
16. La asignatura de sagrada Liturgia
se debe considerar entre las materias necesarias y más importantes en
los seminarios y casas de estudio de los religiosos, y entre las
asignaturas principales en las facultades teológicas. Se explicará
tanto bajo el aspecto teológico e histórico como bajo el aspecto
espiritual, pastoral y jurídico. Además, los profesores de las otras
asignaturas, sobre todo de Teología dogmática, Sagrada Escritura,
Teología espiritual y pastoral, procurarán exponer el misterio de
Cristo y la historia de la salvación, partiendo de las exigencias
intrínsecas del objeto propio de cada asignatura, de modo que quede
bien clara su conexión con la Liturgia y la unidad de la formación
sacerdotal.
Vida litúrgica en los seminarios
e institutos religiosos
17. En los seminarios y casas
religiosas, los clérigos deben adquirir una formación litúrgica de
la vida espiritual, por medio de una adecuada iniciación que les
permita comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda
el alma, sea celebrando los sagrados misterios, sea con otros
ejercicios de piedad penetrados del espíritu de la sagrada Liturgia;
aprendan al mismo tiempo a observar las leyes litúrgicas, de modo que
en los seminarios e institutos religiosos la vida esté totalmente
informada de espíritu litúrgico.
Vida litúrgica de los sacerdotes
18. A los sacerdotes, tanto seculares
como religiosos, que ya trabajan en la viña del Señor, se les ha de
ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez más
plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida
litúrgica y comunicarla a los fieles a ellos encomendados.
Formación litúrgica del pueblo
fiel
19. Los pastores de almas fomenten con
diligencia y paciencia la educación litúrgica y la participación
activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condición,
género de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo así una de
las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de
Dios y, en este punto, guíen a su rebaño no sólo de palabra, sino
también con el ejemplo.
Transmisiones de acciones litúrgicas
20. Las transmisiones radiofónicas y
televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la
celebración de la Misa, se harán discreta y decorosamente, bajo la
dirección y responsabilidad de una persona idónea a quien los
Obispos hayan destinado a este menester.
III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA
21. Para que en la sagrada Liturgia el
pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la
santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general
de la misma Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es
inmutable por ser la institución divina, y de otras partes sujetas a
cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es
que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la
naturaleza íntima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos
apropiados.
En esta reforma, los textos y los ritos
se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas
santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprenderlas fácilmente y participar en ellas por medio de una
celebración plena, activa y comunitaria.
Por esta razón, el sacrosanto Concilio
ha establecido estas normas generales:
A) Normas generales
Sólo la Jerarquía puede
introducir cambios en la Liturgia
22. §1. La reglamentación de la
sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad eclesiástica;
ésta reside en la Sede Apostólica y, en la medida que determine la
ley, en el Obispo.
§ 2. En virtud del poder concedido por el derecho la reglamentación
de las cuestiones litúrgicas corresponde también, dentro de los límites
establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de
distintas clases, legítimamente constituidos.
§3. Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie
cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia.
Conservar la tradición y
apertura al legítimo progreso
23. Para conservar la sana tradición y
abrir, con todo, el camino a un progreso legítimo, debe preceder
siempre una concienzuda investigación teológica, histórica y
pastoral, acerca de cada una de las partes que se han de revisar. Téngase
en cuenta, además, no sólo las leyes generales de la estructura y
mentalidad litúrgicas, sino también la experiencia adquirida con la
reforma litúrgica y con los indultos concedidos en diversos lugares.
Por último, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una
utilidad verdadera y cierta de la Iglesia, y sólo después de haber
tenido la precaución de que las nuevas formas se desarrollen, por
decirlo así, orgánicamente a partir de las ya existentes. En cuanto
sea posible evítense las diferencias notables de ritos entre
territorios contiguos.
Biblia y Liturgia
24. En la celebración litúrgica la
importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella
se toman las lecturas que luego se explican en la homilía, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litúrgicos están
penetrados de su espíritu y de ella reciben su significado las
acciones y los signos. Por tanto, para procurar la reforma, el
progreso y la adaptación de la sagrada Liturgia, hay que fomentar
aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la
venerable tradición de los ritos, tanto orientales como occidentales.
Revisión de los libros litúrgicos
25. Revísense cuanto antes los libros
litúrgicos, valiéndose de peritos y consultando a Obispos de
diversas regiones del mundo.
B) Normas derivadas
de la índole de la liturgia como acción
jerárquica y comunitaria.
26. Las acciones litúrgicas no son
acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
"sacramento de unidad", es decir, pueblo santo congregado y
ordenado bajo la dirección de los Obispos.
Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en él y
lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un
influjo diverso, según la diversidad de órdenes, funciones y
participación actual.
Primacía de las celebraciones
comunitarias
27. Siempre que los ritos, cada cual
según su naturaleza propia, admitan una celebración comunitaria, con
asistencia y participación activa de los fieles, incúlquese que hay
que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebración individual y
casi privada. Esto vale, sobre todo, para la celebración de la Misa,
quedando siempre a salvo la naturaleza pública y social de toda Misa,
y para la administración de los Sacramentos.
Cada cual desempeñe su oficio
28. En las celebraciones litúrgicas,
cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hará
todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción
y las normas litúrgicas.
Auténtico ministerio litúrgico
29. Los acólitos, lectores,
comentadores y cuantos pertenecen a la Schola Cantorum, desempeñan un
auténtico ministerio litúrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la
sincera piedad y orden que convienen a tan gran ministerio y les exige
con razón el Pueblo de Dios.
Con ese fin es preciso que cada uno, a su manera, estéprofundamente
penetrado del espíritu de la Liturgia y sea instruido para cumplir su
función debida y ordenadamente.
Participación activa de los
fieles
30. Para promover la participación
activa se fomentarán las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la
salmodia, las antífonas, los cantos y también las acciones o gestos
y posturas corporales. Guárdese, además, a su debido tiempo, un
silencio sagrado.
Normas para la revisión de las rúbricas
31. En la revisión de los libros litúrgicos,
téngase muy en cuenta que en las rúbricas esté prevista también la
participación de los fieles.
No se hará acepción alguna de
personas
32. Fuera de la distinción que deriva
de la función litúrgica y del orden sagrado, y exceptuados los
honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes litúrgicas,
no se hará acepción de personas o de clases sociales ni en las
ceremonias ni en el ornato externo.
C) Normas derivadas
del carácter didáctico y pastoral de la Liturgia.
33. Aunque la sagrada Liturgia sea
principalmente culto de la divina Majestad, contiene también una gran
instrucción para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios
habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo
responde a Dios con el canto y la oración.
Más aún: las oraciones que dirige a
Dios el sacerdote —que
preside la asamblea representando a Cristo—
se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia
han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar
realidades divinas invisibles. Por tanto, no sólo cuando se lee
"lo que se ha escrito para nuestra enseñanza" (Rom.,
15,4), sino también cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de
los participantes se alimenta y sus almas se elevan a Dios a fin de
tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.
Por eso, al realizar la reforma hay que observar las normas generales
siguientes:
Estructura de los ritos
34. Los ritos deben resplandecer con
noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones
inútiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no
deben tener necesidad de muchas explicaciones.
Biblia, predicación y catequesis
litúrgica
35. Para que aparezca con claridad la
íntima conexión entre la palabra y el rito en la Liturgia:
1). En las celebraciones sagradas
debe haber lectura de la Sagrada Escritura más abundante, más
variada y más apropiada.
2). Por ser el sermón parte de la acción litúrgica, se indicará
también en las rúbricas el lugar más apto, en cuanto lo permite
la naturaleza del rito; cúmplase con la mayor fidelidad y exactitud
el ministerio de la predicación. las fuentes principales de la
predicación serán la Sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es
una proclamación de las maravillas obradas por Dios en la historia
de la salvación o misterio de Cristo, que está siempre presente y
obra en nosotros, particularmente en la celebración de la Liturgia.
3). Incúlquese también por todos los medios la catequesis más
directamente litúrgica, y si es preciso, téngase previstas en los
ritos mismos breves moniciones, que dirá el sacerdote u otro
ministro competente, pero solo en los momentos más oportunos, con
palabras prescritas u otras semejantes.
4). Foméntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en
las vísperas de las fiestas más solemnes, en algunas ferias de
Adviento y Cuaresma y los domingos y días festivos, sobre todo en
los lugares donde no haya sacerdotes, en cuyo caso debe dirigir la
celebración un diácono u otro delegado por el Obispo.
Lengua litúrgica
36. § 1. Se conservará el uso de la
lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular.
§ 2. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy útil para
el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la
administración de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia,
se le podrá dar mayor cabida, ante todo, enlas lecturas y moniciones,
en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de
esta materia se establecen para cada caso en los capítulos
siguientes.
§ 3. Supuesto el cumplimiento de estas normas, será de incumbencia
de la competente autoridad eclesiástica territorial, de la que se
habla en el artículo 22, 2, determinar si ha de usarse la lengua vernácula
y en qué extensión; si hiciera falta se consultará a los Obispos de
las regiones limítrofes de la misma lengua. Estas decisiones tienen
que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostólica.
§ 4. La traducción del texto latino a la lengua vernácula, que ha
de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la competente
autoridad eclesiástica territorial antes mencionada.
D) Normas para
adaptar la Liturgia a la mentalidad
y tradiciones de los pueblos
37. La Iglesia no pretende imponer una
rígida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda
la comunidad, ni siquiera en la Liturgia: por el contrario, respeta y
promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y
pueblos. Estudia con simpatía y, si puede, conserva integro lo que en
las costumbres de los pueblos encuentra que no esté indisolublemente
vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la
misma Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y auténtico
espíritu litúrgico.
38. Al revisar los libros litúrgicos,
salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitirán
variaciones y adaptaciones legítimas a los diversos grupos, regiones,
pueblos, especialmente en las misiones, y se tendrá esto en cuenta
oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rúbricas.
39. Corresponderá a la competente
autoridad eclesiástica territorial, de la que se habla en el artículo
22, § 2, determinar estas adaptaciones dentro de los límites
establecidos, en las ediciones típicas de los libros litúrgicos,
sobre todo en lo tocante a la administración de los Sacramentos, de
los sacramentales, procesiones, lengua litúrgica, música y arte
sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales
contenidas en esta Constitución.
40. Sin embargo, en ciertos lugares y
circunstancias,urge una adaptación más profunda de la Liturgia, lo
cual implica mayores dificultades. Por tanto:
1). La competente autoridad eclesiástica territorial, de que se habla
en el artículo 22, § 2, considerará con solicitud y prudencia los
elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada
pueblo para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones que se
consideren útiles o necesarias se propondrán a la Sede Apostólica
para introducirlas con su consentimiento.
2). Para que la adaptación se realice con la necesaria cautela, si es
preciso, la Sede Apostólica concederá a la misma autoridad eclesiástica
territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas
necesarias en algunos grupos preparados para ello y por un tiempo
determinado.
3). Como las leyes litúrgicas suelen
presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptación, sobre
todo en las misiones, al elaborarlas se empleará la colaboración de
hombres peritos en la cuestión de que se trata.
IV. FOMENTO DE LA VIDA LITÚRGICA
EN LA DIÓCESIS Y EN LA PARROQUIA
Vida litúrgica diocesana
41. El Obispo debe ser considerado como
el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende, en cierto
modo, la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en
gran aprecio la vida litúrgica de la diócesis en torno al Obispo,
sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal
manifestación de la Iglesia se realiza en la participación plena y
activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litúrgicas,
particularmente en la misma Eucaristía, en una misma oración, junto
al único altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y
ministros.
Vida litúrgica parroquial
42. Como no lo es posible al Obispo,
siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda
su grey,debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles.
Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un
pastor que hace las veces del Obispo, ya que de alguna manera
representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe.
De aquí la necesidad de fomentar teórica
y prácticamente entre los fieles y el clero la vida litúrgica
parroquial y su relación con el Obispo. Hay que trabajar para que
florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebración
común de la Misa dominical.
V) FOMENTO DE LA ACCIÓN PASTORAL
LITÚRGICA
Signo de Dios sobre nuestro tiempo
43. El celo por promover y reformar la
sagrada Liturgia se considera, con razón, como un signo de las
disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso
del Espíritu Santo por su Iglesia, y da un sello característico a su
vida, e inclusive a todo el pensamiento y a la acción religiosa de
nuestra época.
En consecuencia, para fomentar todavía
más esta acción pastoral litúrgica en la Iglesia, el sacrosanto
Concilio decreta:
Comisión litúrgica nacional
44. Conviene que la competente
autoridad eclesiástica territorial, de que se habla en el artículo
22, párrafo 2, instituya una comisión Litúrgica con la que
colaborarán especialistas en la ciencia litúrgica, música, arte
sagrado y pastoral. A esta Comisión ayudará en lo posible un
instituto de Liturgia Pastoral compuesto por miembros eminentes en
estas materias, sin excluir los seglares, según las circunstancias.
La Comisión tendrá como tarea encauzar dentro de su territorio la
acción pastoral litúrgica bajo la dirección de la autoridad
territorial eclesiástica arriba mencionada, y promover los estudios y
experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben
proponerse a la Sede Apostólica.
Comisión litúrgica diocesana
45. Asimismo, cada diócesis contará
con una Comisión de Liturgia para promover la acción litúrgica bajo
la autoridad del Obispo.
A veces, puede resultar conveniente que
varias diócesis formen una sola Comisión, la cual aunando esfuerzos
promueva el apostolado litúrgico.
Comisiones de música sagrada y
arte sacro
46. Además de la Comisión de Sagrada
Liturgia se establecerán también en cada diócesis, dentro de lo
posible, comisiones de música y de arte sacro.
Es necesario que estas tres comisiones
trabajen en estrecha colaboración, y aun muchas veces convendrá que
se fundan en una sola.
CAPÍTULO II
EL SACROSANTO
MISTERIO DE LA EUCARISTÍA
Misterio pascual
47. Nuestro Salvador, en la Última
Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el Sacrificio Eucarístico
de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la
Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurrección: sacramento de
piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el
cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una
prenda de la gloria venidera.
Participación activa de los
fieles
48. Por tanto, la Iglesia, con solícito
cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe
como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a
través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y
activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra de
Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor, den gracias a
Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia
inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente con él,
se perfeccionen día a día por Cristo mediador en la unión con Dios
y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.
49. Por consiguiente, para que el
sacrificio de la Misa, aun por la forma de los ritos alcance plena
eficacia pastoral, el sacrosanto Concilio, teniendo en cuanta las
Misas que se celebran con asistencia del pueblo, especialmente los
domingos y fiestas de precepto, decreta lo siguiente:
Revisión del Ordinario de la
Misa
50. Revísese el ordinario de la misa,
de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada
una de las partes y su mutua conexión y se haga más fácil la
piadosa y activa participación de los fieles.
En consecuencia, simplifíquense los
ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprímanse aquellas
cosas menos útiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o
añadido; restablézcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva
norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido con el
tiempo, según se estime conveniente o necesario.
Mayor riqueza bíblica en el
misal
51. A fin de que la mesa de la palabra
de Dios se prepare con más abundancia para los fieles ábranse con
mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un período
determinado de años, se lean al pueblo las partes más significativas
de la Sagrada Escritura.
Se recomienda la homilía
52. Se recomienda encarecidamente, como
parte de la misma Liturgia, la homilía, en la cual se exponen durante
el ciclo del año litúrgico, a partir de los textos sagrados, los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Más aún, en
las Misas que se celebran los domingos y fiestas de precepto, con
asistencia del pueblo, nunca se omita si no es por causa grave.
«Oración de los fieles»
53. Restablézcase la «oración común»
o de los fieles después del Evangelio y la homilía, principalmente
los domingos y fiestas de precepto, para que con la participación del
pueblo se hagan súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes,
por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la
salvación del mundo entero.
Lengua vernácula y latín
54. En las Misas celebradas con
asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua vernácula,
principalmente en las lecturas y en la «oración común» y, según
las circunstancias del lugar, también en las partes que corresponden
al pueblo, a tenor del artículo 36 de esta Constitución.
Procúrese, sin embargo, que los fieles
sean capaces también de recitar o cantar juntos en latín las partes
del ordinario de la Misa que les corresponde.
Si en algún sitio parece oportuno el
uso más amplio de la lengua vernácula, cúmplase lo prescrito en el
artículo 40 de esta Constitución.
Comunión bajo ambas especies
55. Se recomienda especialmente la
participación más perfecta en la misa, la cual consiste en que los
fieles, después de la comunión del sacerdote, reciban del mismo
sacrificio el Cuerpo del Señor. Manteniendo firmes los principios
dogmáticos declarados por el Concilio de Trento, la comunión bajo
ambas especies puede concederse en los casos que la Sede Apostólica
determine, tanto a los clérigos y religiosos como a los laicos, a
juicio de los Obispos, como, por ejemplo, a los ordenados, en la Misa
de su sagrada ordenación; a los profesos, en la Misa de su profesión
religiosa; a los neófitos, en la Misa que sigue al bautismo.
Unidad de la Misa
56. Las dos partes de que costa la
Misa, a saber: la Liturgia de la palabra y la Eucaristía, están tan
íntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto. Por esto el
Sagrado Sínodo exhorta vehemente a los pastores de almas para que en
la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la
participación en toda la misa, sobre todo los domingos y fiestas de
precepto.
Concelebración
57. § 1. La concelebración, en la
cual se manifiesta apropiadamente la unidad del sacerdocio, se ha
practicado hasta ahora en la Iglesia, tanto en Oriente como en
Occidente. En consecuencia, el Concilio decidió ampliar la facultad
de concelebrar en los casos siguientes:
1° a) El Jueves Santo,
tanto en la Misa crismal como en la Misa vespertina.
b) En las Misas de los concilios,
conferencias episcopales y sínodos.
c) En la misa de la bendición de un
abad.
2° Además, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la
oportunidad de la concelebración.
a) En las Misa conventual y en la Misa
principal de las iglesias, cuando la utilidad de los fieles no exija
que todos los sacerdotes presentes celebren por separado.
b) En las Misas celebradas con ocasión
de cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo mismo seculares que
religiosos.
§ 2.1° Con todo, corresponde al Obispo reglamentar la disciplina de
la concelebración en la diócesis.
2° Sin embargo, quede siempre a salvo para cada sacerdote la facultad
de celebrar la Misa individualmente, pero no al mismo tiempo ni en la
misma Iglesia, ni el Jueves de la Cena del Señor.
58. Elabórese el nuevo rito de la
concelebración e inclúyase en el Pontifical y en el Misal romanos.
CAPÍTULO III
LOS DEMÁS
SACRAMENTOS
Y LOS SACRAMENTALES
Sacramentos
59. Los sacramentos están ordenados a
la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de
Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos,
también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que,
a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de
palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la
"fe". Confieren ciertamente la gracia, pero también su
celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir
fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la
caridad.
Por consiguiente, es de suma
importancia que los fieles comprendan fácilmente los signos
sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos
sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
Sacramentales
60. La santa madre Iglesia instituyó,
además, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados según
el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan
efectos, sobre todo de carácter espiritual, obtenidos por la
intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a
recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida.
Relación con el misterio pascual
61. Por tanto, la Liturgia de los
sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien
dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la
gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasión, Muerte y
Resurrección de Cristo, del cual todos los sacramentos y
sacramentales reciben su poder, y hace también que el uso honesto de
las cosas materiales pueda ordenarse a la santificación del hombre y
alabanza de Dios.
Necesidad de una reforma en los
ritos
62. Habiéndos e introducido en los
ritos de los sacramentos y sacramentales, con el correr del tiempo,
ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza
y su fin, y siendo necesarios acomodar otras a las necesidades
presentes, el sacrosanto Concilio determina los siguiente para su
revisión:
Mayor cabida a la lengua vernácula
63. Como ciertamente el uso de la
lengua vernácula puede ser muy útil para el pueblo en la
administración de los sacramentos y de los sacramentales, debe dársele
mayor cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administración de los sacramentos y sacramentales se
puede usar la lengua vernácula a tenor del artículo 36.
b) Las competentes autoridades eclesiásticas territoriales, de
que se habla en el artículo 22, párrafo 2, de esta Constitución,
preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edición del Ritual
romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada
región; también en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la
Sede Apostólica, empléense en las correspondientes regiones. En la
redacción de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se
omitan las instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada
rito, tanto las pastorales y de rúbrica como las que encierran una
especial importancia comunitaria.
Catecumenado
64. Restáurese el catecumenado de
adultos dividido en distintas etapas, cuya práctica dependerá del
juicio del ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo del
catecumenado, establecido para la conveniente instrucción, podrá ser
santificado con los sagrados ritos, que se celebrarán en tiempos
sucesivos.
En las misiones
65. En las misiones, además de los
elementos de iniciación contenidos en la tradición cristiana, pueden
admitirse también aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo,
en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano según la norma de los
artículos 37 al 40 de esta Constitución.
Bautismo de adultos
66. Revísense ambos ritos del bautismo
de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuanta la
restauración del catecumenado, e insértese en el misal romano la
Misa propia «In collatione baptismi».
Bautismo de niños
67. Revísese el rito del bautismo de
los niños y adáptese realmente a su condición, y póngase más de
manifiesto en el mismo rito la participación y las obligaciones de
los padres y padrinos.
Rito breve para casos especiales
68. Para los casos de bautismos
numerosos, en el rito bautismal, deben figurar las adaptaciones
necesarias, que se emplearán a juicio del ordinario del lugar. Redáctese
también un rito más breve que pueda ser usado, principalmente en las
misiones, por los catequistas, y, en general, en peligro de muerte,
por los fieles cuando falta un sacerdote o un diácono.
Rito nuevo
69. En lugar del rito llamado «Ordo
supplendi omissa super infantem baptizatum», prepárese otro nuevo en
el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precisión que el
niño bautizado con el rito breve ya ha sido recibido en la Iglesia.
Además, para los que, bautizados ya válidamente se convierten a la
religión católica, prepárese un rito nuevo en el que se manifieste
que son admitidos en la comunión de la Iglesia.
Bendición del agua bautismal
70. Fuera del tiempo pascual, el agua
bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del bautismo,
usando una fórmula más breve que haya sido aprobada.
Rito de la Confirmación
71. Revísese también el rito de la
confirmación, para que aparezca más claramente la íntima relación
de este sacramento con toda la iniciación cristiana; por tanto,
conviene que la renovación de las promesas del bautismo preceda a la
celebración del sacramento. La confirmación puede ser administrada,
según las circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito fuera de la
Misa, prepárese una fórmula que será usada a manera de introducción.
Rito de la Penitencia
72. Revísese el rito y las fórmulas
de la penitencia de manera que expresen más claramente la naturaleza
y efecto del sacramento.
Unción de enfermos
73. La «extremaunción», que también,
y mejor, puede llamarse «unción de enfermos», no es sólo el
Sacramento de quienes se encuentran en los últimos momentos de su
vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el
cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o
vejez.
Reforma del rito
74. Además de los ritos separados de
la unción de enfermos y del viático, redáctese un rito continuado,
según el cual la unción sea administrada al enfermo después de la
confesión y antes del recibir el viático.
Número de unciones y oraciones
75. Adáptese, según las
circunstancias, el número de las unciones, y revísense las oraciones
correspondientes al rito de la unción de manera que respondan a las
diversas situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.
Revisión del rito de la ordenación
76. Revísense los ritos de las
ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los
textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenación o
consagración, pueden hacerse en lengua vernácula. En la consagración
episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.
Rito del matrimonio
77. Revísese y enriquézcase el rito
de la celebración del matrimonio que se encuentra en el Ritual
romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen
los deberes de los esposos con mayor claridad.
«Si en alguna parte están en uso
otras laudables costumbres y ceremonias en la celebración del
Sacramento del Matrimonio, el Santo Sínodo desea ardientemente que se
conserven».
Además, la competente autoridad eclesiástica
territorial, de que se habla en el artículo 22, párrafo 2, de esta
Constitución, tiene la facultad, según la norma del artículo 63, de
elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos
lugares y pueblos, quedando en pie la ley de que el sacerdote
asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
Celebración del matrimonio
78. Celébrese habitualmente el
matrimonio dentro de la Misa, después de la lectura del Evangelio y
de la homilía, antes de la «oración de los fieles». La oración
por la esposa, oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad
de ambos esposos en la obligación de mutua fidelidad, puede recitarse
en lengua vernácula.
Si el sacramento del Matrimonio se
celebra sin Misa, léanse al principio del rito la epístola y el
evangelio de la Misa por los esposos e impártase siempre la bendición
nupcial.
Revisión de los sacramentos
79. Revísense los sacramentos teniendo
en cuanta la norma fundamental de la participación consciente, activa
y fácil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de nuestros
tiempos. En la revisión de los rituales, a tenor del artículo 63, se
pueden añadir también nuevos sacramentales, según lo pida la
necesidad.
Sean muy pocas las bendiciones
reservadas y sólo en favor de los Obispos u ordinarios. Provéase
para que ciertos sacramentales, al menos encircunstancias
particulares, y a juicio del ordinario, puedan ser administrados por
laicos que tengan las cualidades convenientes.
La profesión religiosa
80. Revísese el rito de la consagración
de Vírgenes que forma parte del Pontifical romano. Redáctese, además,
un rito de profesión religiosa y de renovación de votos que
contribuya a una mayor unidad, sobriedad y dignidad, con obligación
de ser adoptado por aquellos que realizan la profesión o renovación
de votos dentro de la Misa, salvo derecho particular. Es laudable que
se haga la profesión religiosa dentro de la Misa.
Rito de la exequias
81. El rito de las exequias debe
expresar más claramente el sentido pascual de la muerte cristiana y
responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada país, aun
en lo referente al color litúrgico.
82.Revísese el rito de la sepultura de
niños, dotándolo de una Misa propia.
CAPÍTULO IV
EL OFICIO DIVINO
Obra de Cristo y de la Iglesia
83. El Sumo Sacerdote de la nueva y
eterna Alianza, Cristo Jesús, al tomar la naturaleza humana,
introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta
perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a Sí la
comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino
himno de alabanza.
Porque esta función sacerdotal se
prolonga a través de su Iglesia, que, sin cesar, alaba al Señor e
intercede por la salvación de todo el mundo no sólo celebrando la
Eucaristía, sino también de otras maneras, principalmente recitando
el Oficio divino.
84. Por una antigua tradición
cristiana, el Oficio divino está estructurado de tal manera que la
alabanza de Dios consagra el curso entero del día y de la noche, y
cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta
función por institución de la Iglesia cumplen debidamente ese
admirable cántico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el
sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la
misma Esposa que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo,
con su Cuerpo, al Padre.
Obligación y altísimo honor
85. Por tanto, todos aquellos que
ejercen esta función, por una parte, cumplen la obligación de la
Iglesia, y por otra, participan del altísimo honor de la Esposa de
Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, están ante su trono en nombre
de la madre Iglesia.
Valor pastoral del Oficio divino
86. Los sacerdotes dedicados al sagrado
ministerio pastoral rezarán con tanto mayor fervor las alabanzas de
las Horas cuando más vivamente estén convencidos de que deben
observar la amonestación de San Pablo: «Orad sin interrupción» (1
Tes., 5,17); pues sólo el Señor puede dar eficacia y crecimiento
a la obra en que trabajan, según dijo: «Sin Mí, no podéis hacer
nada» (Jn., 15,5); por esta razón los Apóstoles, al
constituir diáconos, dijeron: «Así nosotros nos dedicaremos de
lleno a la oración y al ministerio de la palabra» (Act.,
6,4).
87. Pero al fin de que los sacerdotes y
demás miembros de la Iglesia puedan rezar mejor y más perfectamente
el Oficio divino en las circunstancias actuales, el sacrosanto
Concilio, prosiguiendo la reforma felizmente iniciada por la Santa
Sede, ha determinado establecer lo siguiente, en relación con el
Oficio según el rito romano:
Curso tradicional de las Horas
88. Siendo el fin del Oficio la
santificación del día, restablézcase el curso tradicional de las
Horas de modo que, dentro de lo posible, éstas correspondan de nuevo
a su tiempo natural y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias
de la vida moderna en que se hallan especialmente aquellos que se
dedican al trabajo apostólico.
89. Por tanto, en la reforma del Oficio
guárdense estas normas:
a) Laudes, como oración matutina, y Vísperas, como oración
verpertina, que, según la venerable tradición de toda la Iglesia,
son el doble quicio sobre el que gira el Oficio cotidiano, se deben
considerar y celebrar como las Horas principales.
b) Las Completas tengan una forma que responda al final del día.
c) La hora llamada Maitines, aunque en el coro conserve el carácter
de alabanza nocturna, compóngase de manera que pueda rezarse a
cualquier hora del día y tenga menos salmos y lecturas más largas.
d) Suprímase la Hora de Prima.
e) En el coro consérvense las Horas menores, Tercia, Sexta y
Nona. Fuera del coro se puede decir una de las tres, la que más se
acomode al momento del día.
Fuente de piedad
90. El Oficio divino, en cuanto oración
pública de la Iglesia, es, además, fuente de piedad y alimento de la
oración personal. por eso se exhorta en el Señor a los sacerdotes y
a cuantos participan en dicho Oficio, que al rezarlo, la mente
concuerde con la voz, y para conseguirlo mejor adquieran una instrucción
litúrgica y bíblica más rica, principalmente acerca de los salmos.
Al realizar la reforma, adáptese el
tesoro venerable del Oficio romano de manera que puedan disfrutar de
él con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a quienes se les
confía.
Distribución de los salmos
91. Para que pueda realmente observarse
el curso de las Horas, propuesto en el artículo 89, distribúyanse
los salmos no es una semana, sino en un período de tiempo más largo.
El trabajo de revisión del Salterio,
felizmente emprendido, llévese a término cuanto antes, teniendo en
cuenta el latín cristiano, el uso litúrgico, incluido el canto, y
toda la tradición de la Iglesia latina.
Ordenación de las lecturas
92. En cuanto a las lecturas, obsérvese
lo siguiente:
a) Ordénense las lecturas de la Sagrada Escritura de modo que
los tesoros de la palabra divina sean accesibles, con mayor facilidad
y plenitud.
b) Estén mejor seleccionadas las lecturas tomadas de los
Padres, Doctores y Escritores eclesiásticos.
c) Devúelvase su verdad histórica a las pasiones o vidas de
los santos.
Revisión de los himnos
93. Restitúyase a los himnos, en
cuento sea conveniente, la forma primitiva, quitando o cambiando lo
que tiene sabor mitológico o es menos conforme a la piedad cristiana.
Según la conveniencia, introdúzcanse también otros que se
encuentran en el rico repertorio himnológico.
Tiempo del rezo de las Horas
94. Ayuda mucho, tanto para santificar
realmente el día como para recitar con fruto espiritual las Horas,
que en su recitación se observe el tiempo más aproximado al
verdadero tiempo natural de cada Hora canónica.
Obligación del Oficio divino
95. Las comunidades obligadas al coro,
además de la Misa conventual, están obligadas a celebrar cada día
el Oficio divino en el coro, en esta forma:
a) Todo el Oficio, las comunidades de canónigos, de monjes y
monjas y de otros regulares obligados al coro por derecho o
constituciones.
b) Los cabildos catedrales o colegiales, las partes del Oficio
a que están obligados por derecho común o particular.
c) Todos los miembros de dichas comunidades que o tengan órdenes
mayores o hayan hecho profesión solemne, exceptuados los legos, deben
recitar en particular las Horas canónicas que no hubieren rezado en
coro.
96. Los clérigos no obligados a coro,
si tienen órdenes mayores, están obligados a rezar diariamente, en
privado o en común, todo el Oficio, a tenor del artículo 89.
97. Determinen las rúbricas las
oportunas conmutaciones del Oficio divino con una acción litúrgicas.
En casos particulares, y por causa
justa, los ordinarios pueden dispensar a sus súbditos de la obligación
de rezar el Oficio, en todo o en parte, o bien permutarlo.
Oración pública de la Iglesia
98. Los miembros de cualquier Instituto
de estado de perfección que, en virtud de las Constituciones, rezan
alguna parte del Oficio divino, hacen oración pública de la Iglesia.
Asimismo hacen oración pública de la
Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones, algún Oficio
parvo, con tal que esté estructurado a la manera del Oficio divino y
debidamente aprobado.
Recitación comunitaria del Oficio
divino
99. siendo el Oficio divino la voz de
la Iglesia o sea, de todo el Cuerpo místico, que alaba públicamente
a Dios, se recomienda que los clérigos no obligados a coro, y
principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan
reunidos, recen en común, al menos, una parte del Oficio divino.
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en
coro ya en común, cumplan la función que se les ha confiado con la máxima
perfección, tanto por la devoción interna como por la manera externa
de proceder. Conviene, además, que, según las ocasiones, se cante el
Oficio en el coro y en común.
Participación de los fieles en el
Oficio
100. Procuren los pastores de almas que
las Horas principales, especialmente las Vísperas, se celebren
comunitariamente en la Iglesia los domingos y fiestas más solemnes.
Se recomienda, asimismo, que los laicos recen el Oficio divino o con
los sacerdotes o reunidos entre sí e inclusive en particular.
Uso del latín o de la lengua
vernácula
101. §1. De acuerdo con la tradición
secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para
los clérigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clérigos a
quienes el uso del latín significa un grave obstáculo en el rezo
digno del Oficio, el ordinario puede conceder en cada caso particular
el uso de una traducción vernácula según la norma del artículo 36.
§ 2. El superior competente
puede conceder a las monjas y también a los miembros, varones no clérigos
o mujeres, de los Institutos de estado de perfección, el uso de la
lengua vernácula en el Oficio divino, aun para la recitación coral,
con tal que la versión esté aprobada.
§ 3. Cualquier clérigo que,
obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua vernácula con un
grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el § 2, satisface
su obligación siempre que la traducción esté aprobada.
CAPÍTULO V
EL AÑO LITÚRGICO
Sentido del año litúrgico
102. La santa madre Iglesia considera
deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en días determinados a
través del año la obra salvífica de su divino Esposo. Cada semana,
en el día que llamó «del Señor», conmemora su Resurrección, que
una vez al año celebra también, junto con su santa Pasión, en la máxima
solemnidad de la Pascua.
Además, en el círculo del año
desarrolla todo el misterio de cristo, desde la Encarnación y la
Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectativa de la
dichosa esperanza y venida del Señor.
Conmemorando así los misterios de la
Redención, abre las riquezas del poder santificador y de los méritos
de su Señor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en
todotiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvación.
103. En la celebración de este círculo
anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor
especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María,unida con
lazo indisoluble a la obra salvífica del su Hijo; en Ella, la Iglesia
admira y ensalza el fruto más espléndido de la Redención y la
contempla gozosamente, como una purísima imagen de lo que ella misma,
toda entera, ansía y espera ser.
104. Además, la Iglesia introdujo en
el círculo anual el recuerdo de los mártires y de los demás santos,
que llegados a la perfección por la multiforme gracia de Dios y
habiendo ya alcanzado la salvación eterna, cantan la perfecta
alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque al
celebrar el tránsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia
proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales
atraen a todos por Cristo al Padre y por los méritos de los mismos
implora los beneficios divinos.
105. Por último, en diversos tiempos
del año, de acuerdo a las instituciones tradicionales, la Iglesia
completa la formación de los fieles por medio de ejercicios de piedad
espirituales y corporales, de la instrucción, de la plegaria y las
obras de penitencia y misericordia. En consecuencia, el sacrosanto
Concilio decidió establecer lo siguiente:
Revalorización del domingo
106. La Iglesia, por una tradición
apostólica, que trae su origen del mismo día de la Resurrección de
Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es
llamado con razón "día del Señor" o domingo. En este día
los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios
y participando en la Eucaristía, recuerden la Pasión, la Resurrección
y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios, que los «hizo
renacer a la viva esperanza por la Resurrección de Jesucristo de
entre los muertos» (I Pe., 1,3). Por esto el domingo es la
fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de
los fieles, de modo que sea también día de alegría y de liberación
del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean
de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y
el núcleo de todo el año litúrgico.
Revisión del año litúrgico
107. Revísese al año litúrgico de
manera que, conservadas o restablecidas las costumbres e instituciones
tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las
circunstancias de nuestra época, se mantenga su índole primitiva
para que alimente debidamente la piedad de los fieles en la celebración
de los misterios de la redención cristiana, muy especialmente del
misterio pascual. Las adaptaciones, de acuerdo con las circunstancias
de lugar, si son necesarias, háganse según la norma de los artículos
39 y 40.
Orientación de los fieles
108. Oriéntese el espíritu de los
fieles, sobre todo, a las fiestas del Señor, en las cuales se
celebran los misterios de salvación durante el curso del año. Por
tanto, el cielo temporal tenga su debido lugar por encima de las
fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el
ciclo entero del misterio salvífico.
Cuaresma
109. Puesto que el tiempo cuaresmal
prepara a los fieles, entregados más intensamente a oír la palabra
de Dios y a la oración, para que celebran el misterio pascual, sobre
todo mediante el recuerdo o la preparación del bautismo y mediante la
penitencia, dése particular relieve en la Liturgia y en la catequesis
litúrgica al doble carácter de dicho tiempo. Por consiguiente:
a) Usense con mayor abundancia los elementos bautismales
propios de la Liturgia cuaresmal y, según las circunstancias, restáurense
ciertos elementos de la tradición anterior.
b) Dígase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto
a la catequesis, incúlquese a los fieles, junto con las consecuencias
sociales del pecado, la naturaleza propia de la penitencia, que lo
detesta en cuanto es ofensa de Dios; no se olvide tampoco la
participación de la Iglesia en la acción penitencial y encarézcase
la oración por los pecadores.
Penitencia individual y social
110. La penitencia del tiempo cuaresmal
no debe ser sólo interna e individual, sino también externa y
social. Foméntese la práctica penitencia de acuerdo con las
posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos paises y condiciones
de los fieles y recomiéndese por parte de las autoridades de que se
habla en el artículo 22.
Sin embargo, téngase como sagrado el
ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el Viernes de la Pasión
y Muerte del Señor y aun extenderse, según las circunstancias, al Sábado
Santo, para que de este modo se llegue al gozo del Domingo de
Resurrección con ánimo elevado y entusiasta.
Fiestas de los santos
111. De acuerdo con la tradición, la
Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imágenes y sus
reliquias auténticas. Las fiestas de los santos proclaman las
maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a
la imitación de los fieles.
Para que las fiestas de los santos no
prevalezcan sobre los misterios de la salvación, déjese la celebración
de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias
religiosas, extendiendo a toda la Iglesia sólo aquellas que recuerdan
a santos de importancia realmente universal.
CAPÍTULO VI
LA MÚSICA SAGRADA
Dignidad de la música sagrada
112. La tradición musical de la
Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que
sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte
necesaria o integral de la Liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido
ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los Santos Padres,
los Romanos Pontífices, los cuales, en los últimos tiempos,
empezando por San Pío X, han expuesto con mayor precisión la función
ministerial de la música sacra en el servicio divino.
La música sacra, por consiguiente, será
tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica,
ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la
unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos
sagrados. Además, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino
todas las formas de arte auténtico que estén adornadas de las
debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio,
manteniendo las normas y preceptos de la tradición y disciplinas
eclesiásticas y atendiendo a la finalidad de la música sacra, que es
gloria de Dios y la santificación de los fieles, establece lo
siguiente:
Primacía de la Liturgia solemne
113. La acción litúrgica reviste una
forma más noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente
con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo
participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse,
cúmplase lo dispuesto en el artículo 36; en cuanto a la Misa, el artículo
54; en cuanto a los sacramentos, el artículo 63, en cuanto al Oficio
divino, el artículo 101.
Participación activa de los
fieles
114. Consérvese y cultívese con sumo
cuidado el tesoro de la música sacra. Foméntense diligentemente las
"Scholae cantorum", sobre todo en las iglesias catedrales.
Los Obispos y demás pastores de almas procuren cuidadosamente que en
cualquier acción sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles
pueda aportar la participación activa que le corresponde, a tenor de
los artículos 28 y 30.
Formación musical
115. Dése mucha importancia a la enseñanza
y a la práctica musical en los seminarios, en los noviciados de
religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, así como también
en los demás institutos y escuelas católicas; para que se pueda
impartir esta enseñanza, fórmense con esmero profesores encargados
de la música sacra.
Se recomienda, además, que, según las
circunstancias, se erijan institutos superiores de música sacra.
Dése también una genuina educación
litúrgica a los compositores y cantores, en particular a los niños.
Canto gregoriano y canto polifónico
116. La Iglesia reconoce el canto
gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de
circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litúrgicas.
Los demás géneros de música sacra, y
en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la
celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu
de la acción litúrgica a tenor del artículo 30.
Edición de libros de canto
gregoriano
117. Complétese la edición típica de
los libros de canto gregoriano; más aún: prepárese una edición más
crítica de los libros ya editados después de la reforma de San Pío
X.
También conviene que se prepare una
edición que contenga modos más sencillos, para uso de las iglesias
menores.
Canto religioso popular
118. Foméntese con empeño el canto
religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y
en las mismas acciones litúrgicas, de acuerdo con las normas y
prescripciones de las rúbricas, resuenen las voces de los fieles.
Estima de la tradición musical
propia
119. Como en ciertas regiones,
principalmente en las misiones, hay pueblos con tradición musical
propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dése
a este música la debida estima y el lugar correspondiente no sólo al
formar su sentido religioso, sino también al acomodar el culto a su
idiosincrasia, a tenor de los artículos 39 y 40.
Por esta razón, en la formación
musical de los misioneros procúrese cuidadosamente que, dentro de lo
posible, puedan promover la música tradicional de su pueblo, tanto en
las escuelas como en las acciones sagradas.
Órgano de tubos y otros
instrumentos
120. Téngase en gran estima en la
Iglesia latina el órgano de tubos, como instrumento musical
tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las
ceremonias eclesiásticas y levantar poderosamente las almas hacia
Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir
otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad
eclesiástica territorial competente, a tenor de los arts. 22 § 2; 37
y 40, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado,
convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la
edificación de los fieles.
Cualidades y misión de los
compositores
121. Los compositores verdaderamente
cristianos deben sentirse llamados a cultivar la música sacra y a
acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las
características de verdadera música sacra y que no sólo puedan ser
cantadas por las mayores "Scholae cantorum", sino que también
estén al alcance de los coros más modestos y fomenten la participación
activa de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado
deben estar de acuerdo con la doctrina católica; más aún: deben
tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litúrgicas.
CAPÍTULO VII
EL ARTE Y LOS OBJETOS
SAGRADOS
Dignidad del arte sagrado
122. Entre las actividades más nobles
del ingenio humano se cuentan, con razón, las bellas artes,
principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.
Estas, por su naturaleza, están
relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de
alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto más pueden
dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto más
lejos están de todo propósito que no sea colaborar lo más posible
con sus obras para orientar santamente los hombres hacia Dios.
Por esta razón, la santa madre Iglesia
fue siempre amiga de las bellas artes, buscó constantemente su noble
servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto
sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y símbolos
de las realidades celestiales. Más aún: la Iglesia se consideró
siempre, con razón, como árbitro de las mismas, discerniendo entre
las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe,
la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas
aptas para el uso sagrado.
La Iglesia procuró con especial interés
que los objetossagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad
y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el
progreso de la técnica introdujo con el correr del tiempo.
En consecuencia, los Padres decidieron
determinar, acerca de este punto, lo siguiente:
Libre ejercicio de estilo artístico
123. La Iglesia nunca consideró como
propio ningún estilo artístico, sino que acomodándose al carácter
y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos
ritos, aceptó las formas de cada tiempo, creando en el curso de los
siglos un tesoro artístico digno de ser conservado cuidadosamente.
También el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y
regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal que sirva
a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia;
para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los
grandes hombres entonaron a la fe católica en los siglos pasados.
Arte auténticamente sacro
124. Los ordinarios, al promover y
favorecer un arte auténticamente sacro, busquen más una noble
belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar también a las
vestiduras y ornamentación sagrada.
Procuren cuidadosamente los Obispos que
sean excluidas de los templos y demás lugares sagrados aquellas obras
artísticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad
cristiana y ofendan el sentido auténticamente religioso, ya sea por
la depravación de las formas, ya sea por la insuficiencia, la
mediocridad o la falsedad del arte.
Al edificar los templos, procúrese con
diligencia que sean aptos para la celebración de las acciones litúrgicas
y para conseguir la participación activa de los fieles.
Imágenes sagradas
125. Manténgase firmemente la práctica
de exponer imágenes sagradas a la veneración de los fieles; con
todo, que sean pocas en número y guarden entre ellas el debido orden,
a fin de que no causen extrañeza al pueblo cristiano ni favorezcan
una devoción menos ortodoxa.
Vigilancia de los Ordinarios
126. Al juzgar las obras de arte, los
ordinarios de lugar consulten a la Comisión Diocesana de Arte
Sagrado, y si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas,
comotambién a las Comisiones de que se habla en los artículos 44, 45
y 46.
Vigilen con cuidado los ordinarios para
que los objetos sagrados y obras preciosas, dado que son ornato de la
casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.
Formación integral de los
artistas
127. Los Obispos, sea por sí mismos,
sea por medio de sacerdotes competentes, dotados de conocimientos artísticos
y aprecio por el arte, interésense por los artistas, a fin de
imbuirlos del espíritu del arte sacro y de la sagrada Liturgia.
Se recomienda, además, que, en
aquellas regiones donde parezca oportuno, se establezcan escuelas o
academias de arte sagrado para la formación de artistas.
Los artistas que llevados por su
ingenio desean glorificar a Dios en la santa Iglesia, recuerden
siempre que su trabajo es una cierta imitación sagrada de Dios
creador y que sus obras están destinadas al culto católico, a la
edificación de los fieles y a su instrucción religiosa.
Revisión de la legislación del
arte sacro
128. Revísense cuanto antes, junto con
los libros litúrgicos, de acuerdo con el artículo 25, los cánones y
prescripciones eclesiásticas que se refieren a la disposición de las
cosas externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta
y digna edificación de los tiempos, a la forma y construcción de los
altares, a la nobleza, colocación y seguridad del sagrario, así como
también a la funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden
conveniente de las imágenes sagradas, de la decoración y del ornato.
Corríjase o suprímase lo que parezca ser menos conforme con la
Liturgia reformada y consérvese o introdúzcase lo que la favorezca.
En este punto, sobre todo en cuanto a
la materia y a la forma de los objetos y vestiduras sagradas se da
facultad a las asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a
las costumbres y necesidades locales, de acuerdo con el artículo 22
de esta Constitución.
Formación artística del clero
129. Los clérigos, mientras estudian
filosofía y teología, deben ser instruidos también sobre la
historia y evolución del arte sacro y sobre los sanos principios en
que deben fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y conservar
los venerables monumentos de la Iglesia y puedan orientar a los
artistas en la ejecución de sus obras.
Insignias pontificales
130. Conviene que el uso de insignias
pontificales se reserve a aquellas personas eclesiásticas que tienen
o bien el carácter episcopal o bien alguna jurisdicción particular.
A P É N D I C E
Declaración del
sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II
sobre la revisión del calendario
El sacrosanto Concilio Ecuménico
Vaticano II, reconociendo la importancia de los deseos de muchos con
respecto a la fijación de la fiesta de Pascua en un domingo
determinado y a la estabilización del calendario, después de
examinar cuidadosamente las consecuencias que podrían seguirse de la
introducción del nuevo calendario, declara lo siguiente:
1. El sacrosanto Concilio no se opone a
que la fiesta de Pascua se fije en un domingo determinado dentro del
Calendario Gregoriano, con tal que den su asentimiento todos los que
estén interesados, especialmente los hermanos separados de la comunión
con la Sede Apostólica.
2. Además, el sacrosanto Concilio declara que no se opone a las
gestiones ordenadas a introducir un calendario perpetuo de la sociedad
civil.
La Iglesia no se opone a los diversos
proyectos que se están elaborando para establecer el calendario
perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y
garanticen la semana de siete días con el domingo, sin añadir ningún
día que quede al margen de la semana, de modo que la sucesión de las
semanas se mantenga intacta, a no ser que se presenten razones gravísimas,
de las que juzgará la Sede Apostólica.
En nombre de la Santísima e individua
Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Todas y cada una de las cosas
contenidas en esta Constitución han obtenido el beneplácito de los
Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica
recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las
aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo y mandamos
que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de
Dios.
Roma, en San Pedro, 4 de diciembre de 1963.
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